“天下熙熙皆为利来，天下壤壤皆为利往。像你说的，这些人为了自己得利都敢拿国家做买卖，不只是国贼还是欺世盗名的天下之贼。”

扶苏见墨达说的这样精辟，颇有些志同道合的意思，心里十分欣喜

“长老高见。没想到你我的治国理念如此相同！士农工商四民者，国之柱石也。商人排在最后，我看这些纵横游说之人还不如商人破烂。”

墨达曾经在首阳山的书壤中读过各家典籍，知道“士农工商四民者，国之柱石也”出自管仲的《管子》。于是顺着扶苏的话说

“士排第一，是他们德行兼备，宣德于天下，恩泽于世人。农排第二，是因为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。粮食是一切的基础。他们辛勤耕耘才能换得天下丰衣足食、国泰民安。工排第三，欲善其事，先利其器。有了他们就能大大提高效率。商排第四，是因为商人要依赖他人生产和消费才能渔利。商人得人数不能太多，如果大家都去经商，都去依赖他人，则无人可以依赖了。他们不耕耘，而是靠利用人的**去获利。人们**越多，他们的利益就越大。所以，这些商人也是使得天下物欲横流的元凶之一。而且商人强调争字，不争就没利。商人争利的习气传到民间，使天下子民相争，”

扶苏很是惊讶于墨达的见地，这样的洞察力可是很少有人具备的。

“长老，你我真是一见如故。孟子见梁惠王也曾说：王何必曰利？亦有仁义而已矣。里面讲的就是不能鼓励子民争利的道理。”

墨达又顺着扶苏说

“精辟！所以国君绝对不能助长争利的歪风邪气。战国时大国之间为了得利就兵戈不止，这些国君其实就是最大的商人。照此说来，天下一统就等于灭掉了这些最大的商人，这也是大秦的功德。”

扶苏大喜，眼前这个来自匈奴的长老谈起中原政治来居然头头是道。看来他要托付墨达的事是有着落了。

“我不敢说当年大秦祖先连年征伐是为了天下苍生。但是现在既然华夏已经一统，那么六国的子民就都是我大秦的子民，我们就有绝对的责任让他们生活安泰、衣食无忧。治国，就要讲究孝悌、忠信、仁义，必须用王道而不是霸道。像这些纵横之士靠嘴吃饭，不劳而获，损人利己。”

注：

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

译文（来自网络）

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见？”

孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢？”